Ngôi sao siêu tốc, năng lượng tối, vật chất tối, hố đen, neutinos... là những bí mật về khoa học vũ trụ sẽ khám phá trong năm 2012.

10. Ngôi sao “siêu tốc”


Vào năm 2005, Các nhà du hành vũ trụ đã khám phá ra ngôi sao siêu tốc đầu tiên thuộc một thiên hà với vận tốc gần 530 dặm một giây (nhanh gấp 10 lần so với một ngôi sao bình thường). Có nhiều các ý tưởng về sự di chuyển của các ngôi sao tuy nhiên đều không chắc chắn, có thể là từ một vụ nổ của siêu tinh hay từ các hố đen lớn.

9. Hố đen


Vượt ra ngoài biên giới của một lỗ đen hay phạm vi của nó thì dù là ánh sáng cũng không thoát ra ngoài được. Các nhà vật lý thiên văn nghĩ rằng khi ngôi sao tàn lụi khoảng ba đến 20 lần khối lượng của mặt trời có thể hình thành nên các vật thể lạ. Tại trung tâm của thiên hà, các hố đen nặng hơn khoảng 10.000 đến 18 tỷ lần mặt trời, nó mở rộng ra bằng cách nuốt khí, bụi, ngôi sao và hố đen nhỏ.

8. Magnetars


Giống như một nghệ sĩ ballet khi quay gập cánh tay của mình vào bên trong, sự thay đổi kích thước làm quay ngôi sao neutron và làm từ trường của nó ngoài tầm kiểm soát. Các tính toán cho thấy các đối tượng này có từ trường tạm thời mạnh hơn của Trái Đất khoảng một triệu tỷ lần. Nó đủ mạnh để phá hủy thẻ tín dụng của bạn từ khoảng cách hàng trăm ngàn dặm và làm biến dạng nguyên tử thành dạng trụ mỏng.

7. Neutrinos


Kéo đồng xu ra khỏi túi và giữ nó khoảng 1 giây hãy đoán xem có gì. Khoảng 150 tỷ các hạt siêu nhỏ được gọi là neutrino đi xuyên qua mà ta không hề cảm nhận được sự tồn tại của chúng. Các nhà khoa học khám phá ra rằng chúng có nguồn gốc từ các ngôi sao (đang tồn tại hoặc đã nổ), nguyên liệu hạt nhân và từ Big Bang. Các hạt cơ bản có ba đặc tính cơ bản, dường như có thể biến mất như ý tưởng. Vì neutrino đôi khi tương tác với vật chất "bình thường" như nước và dầu khoáng sản, các nhà khoa học hy vọng họ có thể sử dụng chúng như một kính thiên văn để xem xét các thành phần của vũ trụ bị che mờ bởi bụi và khí.

6. Vật chất “đen”


Nếu bạn đặt tất cả năng lượng và vật chất vũ trụ vào trong một cái bánh và lắc nó lên, kết quả chắc bạn sẽ không tưởng tượng nổi. Tất cả các hành tinh, ngôi sao, thiên hà, các tiểu hành tinh, bụi mà chúng ta biết đến trong vũ trụ chỉ khoảng 4%. Hầu hết trong số chúng được gọi là vật chất – chiếm khoảng 23% vũ trụ là có thể nhìn thấy bằng mắt thường và bằng các công cụ. Các nhà khoa học có thể nhìn thấy sức hút trọng lực của vật chất “đen” về phía các sao và thiên hà, nhưng đang tìm kiếm cách để phát hiện ra nó. Họ nghĩ rằng nó tương tự như neutrino chưa có kích thước lớn có thể là thứ bí ẩn, không nhìn thấy.

5. Năng lượng “đen”


Tiếp tục với sự tương tự như miếng bánh, năng lượng đen là một phần Garfield - kích thước khoảng 73% vũ trụ được biết đến. Nó tràn ngập tất cả không gian và đẩy các thiên hà xa nhau hơn với tốc độ ngày càng nhanh hơn. Một số nhà vũ trụ học cho rằng việc mở rộng này sẽ khiến thiên hà Milky Way trở thành "hòn đảo vũ trụ" trong vài nghìn tỷ năm. Tuy nhiên cũng có ý kiến cho rằng năng lượng đen sẽ vượt qua trọng lực để tháo rời các ngôi sao và hành tinh, các lực lượng giữ các hạt dính lại với nhau, các phân tử trong những hạt, và cuối cùng các nguyên tử và hạt hạ nguyên tử.

4. Các hành tinh


Nghe có vẻ kì lạ vì chúng ta đang sống trên hành tinh nhưng thực sự các hành tinh chính là điều bí ẩn trong vũ trụ. Cho đến nay, không có lý thuyết hoàn toàn có thể giải thích làm thế nào mà khí và bụi xung quanh các ngôi sao hình thành nên hành tinh. Chúng ta chỉ mới khám phá ra vài hành tinh trong hệ mặt trời nhưng còn những bí ẩn trong nó thì vẫn còn là điều bí mật.

3. Trọng lực


Các lực giúp các ngôi sao đốt cháy, các hành tinh gắn kết với nhau và các quỹ đạo là một trong những thứ phổ biến nhất nhưng yếu nhất trong vũ trụ. Các nhà khoa học đã xây dựng nhiều phương trình và mô hình để mô tả và dự đoán lực, nhưng nguồn gốc của nó trong vấn đề vẫn hoàn toàn là điều bí ẩn.

2. Sự sống


Vật chất và năng lượng có rất nhiều trong vũ trụ nhưng chỉ một vài nơi có thể hình thành nên sự sống. Các thành phần và điều kiện căn bản cần thiết cho điều này được quan tâm hơn bao giờ hết. Tuy nhiên các công thức chính xác từ các nguyên tố căn bản như cacbon, hydro, oxy, nitro tạo nên sinh vật là một điều hoàn toàn bí ẩn.

1. Vũ trụ



Vũ trụ chính là điều bí ẩn lớn nhất và cuối cùng mà ta chưa thể biết hết. Dựa trên nền tảng gọi là sóng vũ trụ (và bằng chứng khác), các nhà khoa học nghĩ rằng vũ trụ hình thành từ một vụ nổ "Big Bang" –sự mở rộng của năng lượng từ trạng thái cực nóng và nặng. Mô tả thời gian trước khi sự kiện này là điều không thể. Dù vậy thì nghiên cứu nguyên tử hình thành ngay sau khi vụ nổ Big Bang có thể làm sáng tỏ về sự tồn tại bí ẩn của vũ trụ.


Theo Discovery, Genk
http://www.khoahoc.com.vn/khampha/vu-tru/37337_10-dieu-ki-bi-trong-vu-tru.aspx

Read more…

5 năm trôi qua, thân xác ngài "Phật sống" Shabdrung Rinpoche đời thứ 9 ngày càng khô lại mà không thối rữa. Như vậy chỉ có nhục thân vị thứ nhất và thứ chín mới được bảo tồn.
Khí trời vào Đông trên đất India cũng như Nepal, Tây Tạng và Bhutan đều thấm lạnh, có nơi tuyết phủ như Hy Mã Lạp Sơn. Tại Tây Tạng cũng có một số nơi quanh năm băng giá. Ngay cả Trung Quốc vẫn có nơi bông tuyết mưa bay; Tộc Tạng, dân Ấn hay các thổ dân những vùng lân cận chịu chung thời thiết khắc nghiệt, chính vì thế mà con người họ quen cam chịu, nhẫn nại, nhờ truyền thống tâm linh biến thành năng lượng nuôi dưỡng tâm hồn.

Shabdrung Jigdrel Ngawang Namgyel, hậu thân của một Đạt Lai La Ma Bhutan là Shabdrung Rinpoche tái sinh vào ngày 02 tháng 11 năm 2003. Sở dĩ gọi ngài là một Đạt Lai La Ma của Bhutan là vì ngài từng lãnh đạo tinh thần về chính trị lẫn tâm linh của nhân dân Bhutan từ ngày Phật giáo du nhập vào đất nước nhỏ bé nằm trong lòng Hy Mã .

Tuy mới 5 tuổi, sống trong căn nhà gỗ đơn sơ, nằm phía Tây, xa thủ đô Thimphu nhiều cây số đường núi; khu vực hoang vắng, dân cư thưa thớt. Ngài ít khi chơi đùa với những trẻ con cùng lứa; thường tỏ ra trầm tư. Cha mẹ là một nông dân, gia đình nuôi một ít dê để lấy sữa và bò để cầy bừa, Lúc ba tuổi, Ngài thường chập chững bước ra vuốt ve những chú dê con dễ chịu. Bầy dê sau một ngày vào rừng kiếm cỏ, chiều về, chúng lân la quanh ngài; những cặp sừng non của chúng cứ cạ vào Ngài như muốn được vỗ về; Vài tiếng bập bẹ non nớt của ngôn ngữ Tạng, Ngài chúc phúc trước khi chúng vào chuồng. Bầy chim sơn ca, chim cu, chim núi đủ loại, nhiều màu sắc cũng ríu rít suốt ngày quanh thảo am nơi sơn cước. Chuông điện thoại reo, người nhà của Ngài bắt máy, đáp lại đầu dây một cách lịch sự, rồi trao cho Ngài; Vâng, thường thì những lời cầu xin chúc phúc, xin ý kiến những vấn đề lớn không liên quan đến chính trị, đặt tên cho con… hoặc vấn an của những người Bhutan ở nơi xa mà không tiện đến viếng. Tuy còn nhỏ, những câu vấn đáp, những lời chúc lành thật khác lạ, người lớn bình thường cũng khó có được lời lẽ như thế. Ngài thật thông minh!

Cũng như Tây Tạng, Bhutan là xứ sở của Thần thánh. Một quốc gia vỏn vẹn 47.000km2, trên dưới 2.300.000 dân. Phần lớn sống theo nông nghiệp. Được Ngài Shabdrung Rinpoche (Shbdrung Ngawang Namgyal ) đời thứ nhất hướng dẫn định canh định cư, cuộc sống từ đó ổn định. Vương quốc Bhutan là quốc gia Nam Á, nằm hướng Đông của dãy Hy Mã. Có biên giới vòng cung như lòng chảo, chạy dài tiếp giáp với India phía Tây, Nam và Đông; Phía Bắc tiếp giáp với vùng tự trị Tibet thuộc Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Bhutan nằm giữa hai khối thịt khổng lồ là Ấn độ và Trung quốc. Người ta bảo rằng Bhutan trước kia là một phần của Nepal thuộc Ấn, sau được tách ra thành những quốc gia riêng biệt. Nhưng nền văn hoá của Bhutan ảnh hưởng sâu đậm từ Tibet. Ngôn ngữ khác với Tây Tạng, chữ viết giống nhau, cũng như xưa kia, người Việt xài chung chữ Hán với Tàu, nhưng phát âm khác nhau, vì thế văn hóa đôi bên chịu ảnh hưởng của nhau, trong đó văn hoá tín ngưỡng lấy Phật giáo làm quốc đạo, Hindu cũng bàn bạc trong nhân gian với màu sắc thần bí đầy mê tín, mặc dù trước đây đạo Sik cũng có ảnh hưởng.

Khi Bhutan còn nội chiến, các thủ lĩnh chia Bhutan thành nhiều vùng để cai quản, Trung Quốc, Nhật Bản cũng thế; Việt Nam vào thời Thập nhị sứ quân và một số nước trên thế giới đều lâm vào tình trạng loạn quân loạn quan, nhân dân ca thán. Lúc bấy giờ, Ngài Shabdrung Ngawang Namgyal Rinpoche người Tây Tạng qua Bhutan, vào năm 1616, với uy đức, Ngài dùng đạo hạnh cảm hoá quần chúng, dần dà xã hội ổn định; Ngài đặt ra luật lệ, phong tục, trang phục truyền thống, từ đó nhân dân tôn vinh Ngài là vị vua đầu tiên của nhân dân Bhutan, tuy vậy, Ngài vẫn không tự nhận mình là vua mà chỉ là người lãnh đạo Tâm linh cho nhân dân Bhutan. Truyền thống tôn vương sơ khai được kéo dài đến ngày nay. Những vị lãnh đạo đất nước sau nầy, khi lên ngôi, vẫn thường đến chùa lễ bái ra mắt trước tôn tượng của Ngài. Từ cơ quan chính quyền đến nhà dân, đều có tôn ảnh của vị đầu tiên lập quốc Bhutan. Các sư , mỗi ngày khi dùng cơm đếu dâng cúng trước bàn thờ Ngài. Nhân dân Bhutan tự hào về chủng tộc của mình, vì thế quốc kỳ có biểu tượng con Rồng sấm sét, (còn gọi là rồng lửa) nằm trên nền vàng - đỏ ( do chữ Druk Yul, có nghĩa Land of the Thunder Dragon). Tên Bhutan cũng có thể từ chữ Sanscrit. ( Bhu-Utthan: highlands ) mà hình thành.

Do hạnh nguyện giúp dân Bhutan, Ngài liên tục tái sanh vào xứ sở quạnh hiu, bị cô lập với thế giới bởi rặng Hy Mã, xây dựng một chủng tộc có cuộc sống bán khai thành một xã hội có nền tín ngưỡng, đạo đức thuần khiết, một văn hoá và trang phục đặc thù như nhân dân Tibet, đó là vị tổ sơ khai của vương quốc Bhutan, đã đoàn kết các bộ tộc. Thế nhưng, những lần tái sanh sau nầy không được nhà nước công nhận kể từ khi Anh quốc chi phối Ấn Độ, Tây Tạng và Bhutan. Anh Quốc làm đảo lộn mọi trật tự trong đời sống của nhân dân Bhutan khi chiếm Bhutan vào năm 1907, đưa một người tên Uggen Wangchuck lên làm vua thế tục, trị vì vương quốc Bhutan, tước đoạt mọi quyền hành của Ngài, qua gần 300 năm tái sinh lãnh đạo đất nước, lúc bấy giờ Ngài là một vị Shabdrung Rinpoche thứ 6 vừa lên 5 tuổi, để tuyệt nọc mầm mống đe dọa quyền lợi chính trị mà nhân dân Bhutan tôn sùng Ngài, đó là tâm lý chung của kẻ nắm quyền lực, Wangchuck đệ nhất đã ám sát khi Ngài trên 20, và cũng từ đó, triều đại Wangchuck kéo dài đến nay trải qua 5 đời vua.
Những oan trái là nợ nần của nhau nhiều đời thế nào, Ngài Shabdrung Rinpoche đời thứ bảy lại tiếp tục bị vua Wangchuck đệ nhị ám sát lúc Ngài được 29 tuổi. Và Wangchuck đệ tam lại thủ tiêu hậu thân lần thứ 8 của Ngài khi Ngài chỉ mới lên 15, lần nầy người dân Bhutan không biết tông tích thân xác của Ngài ở đâu.

Qua huyền đàm của Ngài cũng như các vị Đạt Lai La Ma Tibet, báo trước phương hướng, vị trí các Ngài chọn tái sanh, khi Ban giáo lễ phát hiện hậu thân, họ thường mang các vật dụng của Ngài theo để thử sự phân biệt của cậu bé, đồng thời, những đệ tử, người thân cận sẽ được Ngài nhận diện một cách chính xác
* * *
"Mẹ, vua Wangchuck đã giết con đấy... Con muốn đi thăm Thiền viện của con…con muốn gặp các vị Lạt Ma trợ tế..." cứ những câu nói đột xuất từ miệng đứa bé lên ba đã làm cho cha mẹ lo sợ, biết đây là hậu thân của một Maha Guru, người mẹ hoang mang. Ba năm trước bà mẹ chuyển bụng sanh, cha Ngài đi vắng, bỗng xuất hiện một bà cụ bưng mâm ngũ quả đến dâng hiến, hương trầm ngào ngạt khắp nhà, bên ngoài khỉ vượng gọi bầy hú hý liên hồi; một luồng sáng trắng từ trên nóc nhà xuyên xuống chỗ nằm; Ngài ra đời với một khuôn mặt thông thái, cặp mắt trí tuệ khác thường.

Cậu của Ngài. là một trong những Lạt Ma giỏi về pháp thuật lẫn tâm linh, được đào tạo trong những học viện uy tín và qua các khoá huấn luyện tu tập căn bản của các thiền viện chuyên môn, biết rằng đây là hậu thân của Shabdrung Rinpoche thứ 8, liền tìm cách đưa Ngài ra khỏi Bhutan. Người mẹ đau lòng nhớ lại, vua Wangchuck đệ tam, từng sát hại Ngài Shabdrung Rinpoche thứ 8 lại là chú ruột của vị tái sanh, con bà hiện giờ. Một đêm tối tuyết phủ núi rừng Hy Mã, người đàn bà lầm lũi bế bé trai theo chân người cậu Lạt Ma, băng rừng vượt núi để bảo toàn tánh mạng một hài nhi vô tội. Đói lạnh, mệt mỏi, người đàn bà khốn khổ thủ thỉ bên tai con, cậu bé ba tuổi hiểu được mức nguy hiểm trên đường trốn chạy, cậu im lặng ngủ say trong túi vải đeo sau lưng mẹ. Ánh trăng thượng tuần và những vì sao lẻ loi soi đường tiển bước... Qua nhiều ngày đường vất vả, xuống được đồng bằng India, người cậu Lạt Ma đến trình diện với đồn Biên phòng, xin được tỵ nạn và che chở; Người mẹ ôm hôn và nhìn con lần cuối, trao bé cho người anh, rồi thổn thức trở lại với núi rừng. Ngài thực sự xa cha mẹ kể từ đó!
* * *
Chính quyền India không lạ gì với những việc tái sanh, không ngần ngại việc bảo trợ, Ngài được chính phủ Ấn che chở. Suốt thời gian được ăn học trong các trường, rồi tốt nghiệp đại học Mande ở Himachal Pradesh, không một người Bhutan nào được tiếp xúc với Ngài. Luôn được vệ sĩ bao bọc. Khi trưởng thành, Ngài xin chính phủ Ấn được tự do; Ngài về làm nhà theo kiểu Bhutan ở tại Manali, cũng vừa tròn 30 tuổi, lúc bấy giờ đồng tộc Bhutan mới được phép tới lui thăm viếng. Trên đất Ấn lưu vong, Shabdrung Rinpoche đời thứ 9 tức thế danh Ngài là Shabdrung Ngawang đã lưu trú qua Himachal Pradesh, bỗng nhớ lại cội nguồn thành đạo của Đức Bổn sư, Ngài lại về Bodhgaya, tạo cơ duyên cho các sư Bhutan mua đất lập chùa; họ cũng từng tạm trú tại Việt Nam Phật Quốc tự; Trên đường du hoá, được các tín đồ và chư Tăng cung thỉnh, ngài đến với vùng Pedong tại Kalimpoy, Davjeeling. Quần chúng và chư Tăng Bhutan tới lui với ngài rất đông, chẳng những thế, chư Tăng Tibet và những người Âu châu vẫn đến xin Ngài chúc phúc cầu nguyện.
Nơi Gaya, chùa Bhutan được xây dựng ba ngôi, trong đó một ngôi do chính phủ Bhutan tài trợ. Phần lớn các sư Bhutan sống tại Ấn do nguồn kinh tế của quần chúng Bhutan tiếp viện. Cũng như người Tây Tạng, Bhutan một số người cũng thành đạt trên thương trường và kiên cố với đức tin.

Ở India không có trường đào tạo tu sĩ theo hệ phái Bhutan, không có các cao Tăng Lạt ma tiếp nối huấn luyện Ngài theo truyền thống và làm lễ cho Ngài xuất gia, vì Bhutan là một quốc gia độc lập, không bị ngoại bang thống trị như Tibet, vì thế không có thủ phủ của một chính phủ lưu vong, ngài vẫn để tóc như một cư sĩ, nhưng về tâm linh, chư Tăng và quần chúng vẫn xem Ngài là một Thánh Tăng tái sanh lãnh đạo tinh thần cho họ. Hình ảnh quắc thước của khuôn mặt nhân hậu đầy uy lực, tuy để tóc, ngài vẫn khoác trên mình bộ quốc phục màu vàng, đội vương miệng tôn giáo. (đặc biệt màu vàng chỉ dành cho vua đạo cũng như vua đời, khi một quân vương nhậm chức như nhà vua trẻ nhất thế giới mới 28 tuổi, tốt nghiệp đại học danh tiếng Oxford Anh quốc, - Jigme Khesar Namgyel Wangchuck, được vua cha truyền ngôi, đã đến chùa làm lễ ra mắt sơ tổ lập quốc Shabdrung Ngawang Namgyal Rinpoche đệ nhất vào ngày 06/11/2008 ).

Quốc vương đời thứ tư tại vị, mặc dù biết Shabdrung Ngawang là hậu thân của Shabdrung Rinpoche thứ 8 bị vua tiền nhiệm sát hại, nhưng giờ đây, Ngài thuộc giòng tộc của mình, con của người anh trai mình, vả lại đang ở một quốc gia khác, không có dấu hiệu đe doạ vương quyền thế tục. Hằng ngày tin tức từ nhân viên thanh tra hình sự ( CID ) báo cáo mọi sinh hoạt của Ngài cũng như chư Tăng Bhutan tại India; quốc vương biết rất rõ; trên phương diện đổi mới đất nước Bhutan, nhà vua điện khí hoá đời sống cho nhân dân, truyền thông đại chúng qua T.V. mạng lưới Mobile phone được thiết lập. Internet cho tuổi trẻ xử dụng; một số tiện nghi đời sống của thế giới bên ngoài được du nhập vào đất nước. Chính sách mở cửa mà nhiều thế kỷ Bhutan bị thế giới quên lãng, một thời Bhutan bị xem là u tối như thời kỳ Dark Ages của Âu châu, mặc dù nhân dân Bhutan từng có mặt rất sớm trước công nguyên vào năm 2000, đó là thời kỳ mà người bản địa dùng đồ bằng đá; trước khi Phật giáo du nhập vào Bhutan ở thế kỷ thứ 8 sau công nguyên do một Rinpoche Guru Tibet truyền sang thì nơi đây đã có những loại tín ngưỡng bản địa như Sikkim và bùa chú, thế nhưng vẫn không giúp xã hội tiến hoá hơn; Đến khi các Lạt Ma có trình độ tâm linh cao, ổn định đức tin quần chúng thì đất nước có một chỉ số hạnh phúc nhất định mặc dù tiện nghi vật chất còn nghèo nàn.

Bhutan là một trong những nước đầu tiên công nhận nền độc lập của Ấn khi India giành được từ tay Vương quốc Anh vào ngày 15 tháng 8 năm 1949. Bhutan, 1971 cũng được đưa vào Liên Hiệp Quốc làm quan sát viên trong ba năm liền. Và Bhutan là quốc gia đầu tiên thực hiện triệt để cấm thuốc hút để bảo vệ sức khoẻ cho cộng đồng.

Nhà vua đã mạnh dạn cải tiến xã hội, mở rộng dân chủ, tổ chức bầu cử. Tuy nhiên, chính quyền vương quốc Bhutan vẫn lo ngại việc cải tiến quá nhanh sẽ gây xáo trộn truyền thống trong nước. Tuổi trẻ Bhutan đã mặc quần bò áo thun, xài cellphone. Một số phụ nữ ghiền phim trên TV; quan hệ tình cảm cũng thông thoáng dễ dãi hơn, đã gây những phản ứng mạnh trong số người bảo vệ truyền thống cha ông, cũng từ đó, một số gia đình sanh ra bất hoà khi hai khuynh hướng và hai thế hệ chưa cùng nhịp cầu thông cảm. Họ cố gắng quân bình giữa văn hoá truyền thống và văn minh thế giới. Nhà vua trẻ nguyện sẽ theo chính sách của cha trên bước đường cải tiến để nâng chỉ số hạnh phúc của người dân lên tầm mức khả dĩ. Vì nhà lãnh đạo Bhutan quan niệm rằng chỉ số hạnh phúc của người dân quan trọng hơn chỉ số GDP trong nước! vì thế Bhutan được xếp hạng thứ 8 trong số 12 quốc gia trên thế giới người dân có hạnh phúc nhiều nhất, mặc dù tổng thu nhập bình quân đầu người chỉ 1.400 USD một năm, tuổi thọ chỉ đến 55.

Trước những bộn bề đầy tiến bộ đó, quốc vương đời thứ tư không bận tâm đến một Đạt Lai Lạt Ma của Bhutan như sự đe dọa theo tập quán.
* * *
Khí hậu tháng tư đầy ngột ngạt, căn building ba tầng của Bhutan Temple tại Bodhgaya xây dựng vào năm 1997 vẫn chưa hoàn chỉnh, cứ như lò lửa. Các cửa mở tung cho thông thoáng, thế mà hơi nóng như phát ra từ lò nướng bánh chapaty. Bãi sân trống không một bóng cây nên cái nóng cứ táp vào mặt. Ngài Shabdrung Rinpoche đời thứ 9 tay cầm quạt phe phẩy, ngồi trên ghế trường kỷ để tiếp chuyện với các sư Tăng Bhutan, thỉnh thoảng nói về một địa danh, một vấn đề như mơ hồ, hay một ẩn dụ khó hiểu. Từng lọn tóc đen mướt cứ phất phơ theo cánh quạt. Thân hình vạm vỡ được phủ hờ tấm choàng màu vàng mỏng. Một thoáng trầm tư chìm trong tĩnh mặc, Guru như đang sống vào thế giới khác, các sư Tăng và tín đồ vẫn ngồi bệt trên thảm len. Gương mặt Ngài sáng hồng lên, mở mắt nhìn đệ tử, Người nói: năm nay mùa nóng, thầy không về Himachal Pradesh hay Pedong, thầy phải nhập viện để điều trị vết ung thư trên mũi. Các con hãy chuyên tu, giữ gìn truyền thống Phật giáo và văn hoá quê hương.

Chiều hôm sau, chiếc xe bảy chỗ đến cổng chùa, đệ tử dìu Người ra, xe hướng về thành phố Nam Ấn, 5 tháng nằm viện, bệnh tình không thuyên giảm, Ngài tỉnh táo căn dặn và từ giã quần chúng. Bầu trời Nam Ấn bỗng mát dịu khác thường, đám mây ngũ sắc vần vũ trên không, chim chóc ríu rít. Hai giờ chiều mà như sắp hoàng hôn.
Những ngày sau đó, Ngài và hai vị Lạt Ma thị giả vào sâu trong núi, ngài lưu trú tại hang động, bắt đầu nhập định. Không bao lâu, trời đêm rừng núi Hy Mã sáng rực quanh vùng ngài đang toạ thiền; tiếng gầm rú của muôn thú vang rền; con voi phủ phục trước cửa hang nhiều ngày, bầy khỉ xôn xao trên các nhánh cây gần đó, các vị Lạt Ma thị giả biết giờ chia tay đã đến, đều chấp tay quỳ gối đảnh lễ. Mùi thơm lạ phảng phất.
Sáng hôm sau, một Lạt ma cầm miếng bông gòn để ngay mũi Ngài, biết chắc Ngài không còn thở, sắc diện Ngài vẫn không thay đổi. Thời gian sau, đệ tử mang nhục thân Ngài vẫn đang toạ kiết già về thờ tại chùa Pedong..
5 năm trôi qua, thân xác ngày càng khô lại mà không thối rữa. Như vậy chỉ có nhục thân vị thứ nhất và thứ chín mới được bảo tồn.
Ngày 05 tháng 4 năm 2003 là thời điểm kết thúc 47 năm sống và lưu vong trên đất khách của một đại sư Shabdrung Rinpoche đời thứ 9 của nhân dân Bhutan!
* * *
Về đâu một cánh chim bằng!

Thưa Lạt Ma, vì sao nhà vua Bhutan biết đây là tái sinh của Ngài Shabdrung Rinpoche đời thứ 9, buộc phải đem về lại Bhutan? - Lạt Ma Tibet, một khách tăng tình cờ viếng chùa cho biết.

Trong giây lát im lặng, Lạt Ma nheo mắt, có lẽ do ánh nắng xuyên xuống từ giàn hoa khô lá trong khu vườn nhiều cây của Việt Nam Phật Quốc Tự, hay do đường xa từ Dheli về, nhọc nhằn, từ tốn, ngài đáp:
Theo chúng tôi được biết, Bhutan họ cũng có nhiều cao Tăng Lạt ma rất giỏi, truyền thống sinh hoạt tôn giáo giữa Bhutan và Tibet không khác nhau. Ngài Karmapa của Tibet đã cho các Lạt Ma Bhutan biết địa điểm, tên cha mẹ, dấu vết trên lưng của vị tái sinh; còn nhiều yếu tố khác để xác định. Mặc dù Ngài Karmapa chưa hề đến Bhutan, chưa biết gì về gia thế của vị tái sanh. Sau khi các Lạt Ma Bhutan về quê hương, tìm đúng cậu bé cần tìm, chỉ sau hơn 10 tháng vừa tái sinh. Nhà ngài bên thung lũng vắng, bỗng nhiên xuất hiện giòng chảy của con suối trên vùng đất khô cằn và hoa đào rộ nở cả núi rừng khi Ngài được hạ sanh

Karmapa đặt tên cho vị tái sanh thứ 10 là Shabdrung Jigdrel Ngawang Namgyel. Tháng thứ 11, cha mẹ cậu đồng ý cho đoàn Lạt Ma hầu cận vị tiền thân mang Ngài ra khỏi nước. Chính quyền Bhutan chưa phát hiện việc tái sinh nầy, chư Tăng hộ giá mang cậu đi không mấy khó khăn, vì thế không phải băng rừng vượt núi như tiền thân của Ngài trước đây. Các Lạt Ma liên lạc với chính quyền Ấn, họ đồng ý cho bảy cảnh sát bảo vệ, chu cấp cho cha mẹ. Nuôi ăn học, cung cấp thầy giáo cùng mọi nhu cầu cần thiết. Nhưng, sau đó chính quyền Bhutan phát hiện, buộc phải đem ngài về lại. Sau khi bàn bạc cùng chính quyền Ấn, các Lạt Ma và ngài Karmapa xét thấy không thể lưu giữ, vì gia đình cũng như chư Tăng sẽ gặp nhiều rắc rối lớn. Đoàn hộ tống của chính quyền Ấn và chư Tăng Bhutan đã tiễn Ngài qua biên giới khi vừa hơn một năm tuổi.

Vị khách Tăng kể tiếp: Một vị tái sanh rất khác trẻ em bình thường, thông minh đĩnh đạc, hiểu biết nhanh nhạy. Tuy hơn 10 tháng, chưa biết nói, khi các Lạt Ma hỏi ai là thư ký, ai là thị giả, ai là tên nầy…v ới ngón tay nhỏ như trái ớt non, Ngài chỉ đúng từng vị một. Trong đó, một vị Lạt ma từng hầu cận Ngài hơn chục năm, gặp lại, cậu bé cười thật thích thú.

Khách Tăng im lặng, 9 giờ sáng, khí trời vẫn còn se lạnh thế mà vầng trán sạm nắng của sư điểm lấm tấm mồ hôi; tiếng thở ra thật nhẹ dường như đủ để người vơi bớt muộn phiền, Lat ma nói tiếp:
Chúng tôi e rằng Ngài sẽ không được đi học, cho dù một tái sinh thông tuệ hay một Guru vĩ đại mà không được tiếp tục khôi phục kiến thức, không được hướng dẫn tu tập để khai mở kho tàng cũ, qua khỏi 10 tuổi cũng sẽ bị cùn nhụt thôi. Chỉ cần 2 năm hướng dẫn là Ngài sẽ nhớ lại tất cả. Còn cả tánh mạng nữa chứ?
Cùng chia xẻ với niềm u uẩn của Phật giáo Bhutan, khách Tăng Tibet và mọi người chìm vào tĩnh lặng, chim chóc vắng bóng; cây cối ngủ quên; không gian ngưng đọng.
* * *
Nhân viên an ninh canh gác cậu bé, hàng ngày ghi nhận, báo cáo cấp trên về tên tuổi, số lượng khách đến thăm viếng, báo luôn những hiện tượng không bình thường do cậu bé thể hiện. Từ khi các Lạt Ma đưa cậu về lại Bhutan, không ai được lai vãng. Những tin tức về cậu bé vẫn được nhận thường xuyên do gia đình hoặc quần chúng Bhutan truyền lại.
Từ khi vị tiền thân ra đi, thời gian năm năm đó hậu thân tái sinh lớn dần., tư chất thông tuệ hiện rõ; hằng ngày cậu vẫn tiếp khách, vẫn chúc phúc, vẫn dành thời gian tâm sự với bầy thú. Cậu không hề biết trong lúc nầy, những trẻ con cùng tuổi đang được đến trường, đang tự do vui chơi với bè bạn; cũng vậy, thế giới cũng không biết rằng, giờ nầy, cùng tuổi với trẻ con trong những quốc gia tân tiến, có một con trẻ sống hiu hắt nơi núi rừng băng giá, nhưng là một con trẻ phi thường đầy huyền thoại. Con gà sống trong chuồng làm sao biết được sinh mạng của nó được quyết định lúc nào! Nhưng nhân dân Bhutan tin rằng, vị vua trẻ có kiến thức quốc tế, sẽ không bị định kiến truyền thống về một đe doạ vu vơ từ một đứa trẻ được tâm linh nuôi dưỡng.

Mời Ngài vào dùng sáng ạ! người nhà lên tiếng
Tại sao mình phải ăn hở mẹ? Ngài ngây thơ hỏi
Không ăn làm sao mà sống? mẹ đáp
Con người chỉ sống bằng thức ăn thôi sao!
... Người mẹ ú ớ không biết giải thích thế nào!
Con biết có những cái quan trọng hơn thức ăn mẹ à!
Cái gì vậy ? người mẹ ngạc nhiên
Nếu không thở, cũng đâu sống được hở mẹ!
Ừ, thì không khí cũng quan trọng như thế! mẹ đáp
Không hiểu biết cũng đâu sống được hở mẹ?
Có chứ, con vật, cây cối đâu cần hiểu biết mà vẫn sống đấy - mẹ cãi lại
Con người phải khác chúng chứ. Con người không hiểu biết cũng sống giống như chúng thôi.
Thế thì hiểu biết như thế nào mới đúng là con người? mẹ hỏi vặn
Phải có tình thương, phải có học hỏi, phải có tâm…như các Lạt ma của con vậy. Ừ, cũng phải - người mẹ chấp nhận.
Trong tâm người mẹ quê mùa khốn khổ nghĩ ngợi nhiều về tương lai của một con người như Ngài. Trên bầu trời, tuy núi rừng, chim chóc biết được đường bay của chúng, nhưng xã hội loài người, có những con người không quyết định được phận số của mình. Nhiều người vẫn có tình thương đấy, nếu họ biết áp dụng bằng hành động, thêm một lời nói, thêm một việc làm tích cực thì số phận những con người như Ngài không bị mai một, không bị cô lập nơi rừng núi hoang vu, không bị cách ly với xã hội, kiến thức sẽ tiếp tục khai mở và…

Cậu bé năm tuổi nói rất sõi, thỏ thẻ với bầy gia súc trước khi mở chuồng cho chúng đi vào rừng kiếm ăn, đến trước nhà rửa tay, ngồi vào vị trí đã được chuẩn bị sẵn. Cậu tự ăn, không muốn để ai phục vụ. Bên ngoài, ánh dương làm sáng một góc rừng. Chẳng mấy chốc mặt trời sẽ tự do phô bày nắng ấm cho chim chóc, thú rừng vui ca. Nhưng một con chim lạc bầy đang kêu cứu giữa rừng hoang!!!

Minh Mẫn 

phathoc.net

Read more…

Đất nước của tôn giáo, của niềm tin hay những ảo tưởng về sự ngự trị của thánh thần, sự giác ngộ và minh triết… bất cứ mọi nhận định về xứ sở Ấn Độ rộng lớn này đều là sự cân nhắc vô cùng kỹ lưỡng, vì sau cùng nhận định ấy vẫn không bao giờ là duy nhất đúng! Với tâm lý có phần dè dặt ấy, chúng tôi đến chiêm bái thánh địa Sanchi thuộc vùng Janpada Panchayat, bang Madhya Pradesh. Thánh địa Sanchi Từ nhà ga Nizamuddin, chúng tôi đón chuyến tàu hỏa đi mất chừng 12 tiếng đồng hồ để đến ga Bhopal, bang Madhya Pradesh thuộc miền Trung Ấn Độ, nơi có thánh địa Sanchi, nơi cất giữ những kỳ quan của nghệ thuật Phật giáo cách đây hơn 2000 năm với lòng thành kính pha lẫn bồi hồi trước chiều sâu của quá khứ. Một lần nữa chúng tôi bắt gặp một tuyệt tác về nghệ thuật kiến trúc, ngôi thánh tích thiêng liêng đã trở thành di sản văn hóa thế giới. Quần thể Sanchi bao gồm tòa đại bảo tháp, phế tích của các cây cột do vua Ashoka xây, các nền tu viện và những tháp nhỏ xung quanh. Thánh địa Sanchi là nơi hội tụ một nền văn hóa, học thuật từ thời xa xưa của Phật giáo. Thế nhưng, Sanchi chỉ được biết đến rộng rãi vào năm 1818, sau một quá trình bị lãng quên chừng khoảng 600 năm. Trước kia, nơi đây chỉ là một bãi cỏ hoang dã. Thánh địa được phát hiện nhờ vào công sức của các nhà khảo cổ sau ngày đất nước Ấn Độ giành lại độc lập. Nhà khảo cổ Alexander Cunningham, người đi tiên phong trong công việc khảo sát về khảo cổ học của Ấn Độ, đã có mô tả rất chi tiết về di tích Sanchi trong báo cáo của mình. Các nhà khảo cổ nổi tiếng như Johnson, Cunningham, đội trưởng Maissey và ông John Marshal cũng đã thực hiện công việc khai quật và bảo tồn thánh địa từ năm 1822 đến năm 1919. Ông John Marshal đã thành lập một bảo tàng khảo cổ nằm tại chân đồi Sanchi gần lối đi chính. Ông cũng đã tiến hành phân loại những di tích và sắp xếp nó trình tự qua từng thời kỳ. Ngày nay, khi chúng tôi đến chiêm bái thì Sanchi được bảo tồn khá nguyên vẹn. Di tích trên thánh địa Sanchi Phù điêu khắc tượng Phật xung quanh bốn hướng của Đại tháp Cầu thang dẫn lên đỉnh Đại tháp Sanchi Nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc ở ngôi đền Sanchi đã trở thành di sản văn hóa thế giới. Truyền thuyết kể rằng, sở dĩ vua Ashoka chọn Sanchi làm nơi xây dựng bảo tháp là vì cách nơi đây vài dặm ông đã gặp và cưới người vợ thứ hai yêu dấu của mình và hạ sinh cho ông một người con về sau xuất gia và trở thành một nhà truyền bá Phật giáo ở đất nước này. Theo tài liệu của các nhà khảo cổ học, Đại bảo tháp Sanchi bắt đầu xây dựng từ Vương triều của Đại đế Ashoka thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Lịch sử rõ ràng của Sanchi bắt đầu từ vua Ashoka (A Dục) năm thứ 10 sau khi lên ngôi, kéo dài suốt 37 năm (từ năm 274 – 237 trước Công nguyên). Trị vì một đế quốc hùng mạnh, Ashoka là vị vua hết lòng hộ trì Phật pháp nên cho xây dựng rất nhiều bảo tháp, trụ đá và tu viện rộng khắp trên đất nước Ấn Độ. Sau khi vua Ashoka qua đời, đế chế to lớn của ông dần dần bị tan rã. Triều đại Sunga lên nắm quyền hành, với sự xuất hiện của họ, Phật giáo bắt đầu suy yếu. Vua Pushvamira Sung lên ngôi, ông cho phục hồi lại các lễ nghi của Bà la môn mà trước đây Ashoka đã ngăm cấm, Phật giáo bắt đầu suy yếu. Đền chùa, tháp miếu rơi vào cảnh hoang phế. Tiếp tục kế ngôi vua cha, Agnimitra trông nom một vương quốc phía Tây lấy Vidisha làm thủ phủ. Thật may mắn, vương triều này không cuồng tín tôn giáo để phá hủy các chùa tháp Phật giáo, ông đã đóng góp một phần rất lớn trong việc duy trì dài lâu của thánh địa Sanchi. Vua Agnimitra đã cho xây dựng một bảo tháp lớn bằng đá bao quanh tháp chính bằng gạch được xây dựng bởi vua Ashoka. Xung quanh vẫn còn sót lại vữa vôi và các lớp phủ thạch cao, dường như nó cũng được thực hiện trong giai đoạn này. Một trụ đá (trụ đá số 25) được ghi một sắc lệnh của vua Agnimitra cũng được tìm thấy. Có một lan can bằng đá lớn chạy quanh bảo tháp 1, từng mảnh đá nhỏ từ các tín đồ Phật tử mộ đạo cũng đã được gắn vào trong cấu trúc của bảo tháp. Và tên của họ cũng được khắc trên phiến đá bằng ký tự Brahmi, tất cả đều diễn ra trong giai đoạn của vương triều Agnimitra. Hạt nhân của thánh địa Sanchi là Đại bảo tháp nằm ở khu vực trung tâm, là nơi thiêng liêng nhất ở quần thể Sanchi. Đại bảo tháp có cấu trúc hình cầu có đường kính 37m cao 16,5m, xây dựng theo kiểu mẫu vũ trụ quan Phật giáo. Xuyên qua tâm vòng tròn là một cột trụ vươn lên qua đỉnh vòm, tượng trưng cho cột đỡ vũ trụ. Nhiều người cho rằng, tháp lớn Sanchi được xây dựng trên phần tro hỏa táng của Đức Phật, vì các tháp nhỏ hơn (tháp 2 và 3) thờ xá lợi của các vị Thánh đệ tử như tôn giả Mục Kiền Liên và người con của vua Ashoka. Nét đặc thù của bảo tháp là bốn cổng đá cao khoảng 10m được chạm khắc cực kỳ mỹ lệ nhìn ra bốn hướng Đông, Tây, Nam, Bắc cũng là bốn hướng mà Phật pháp được truyền đi khắp cõi nhân gian. Trên các trụ cột và ba cây đà bắt ngang thể hiện những tác phẩm điêu khắc kỳ công miêu tả cuộc đời của đức Phật Thích Ca Mâu Ni và những câu chuyện tiền thân của Ngài được ghi chép trong kinh Bổn Sanh. Kiến trúc độc đáo của ba đà ngang, hình khối độc nhất vô nhị đã trở thành dấu ấn riêng của đền thờ Sanchi. Các con số 3, 4, 7… được xem là những con số thiêng liêng lưu niệm những ý niệm thanh cao của Phật giáo được lồng ghép một cách có dụng ý trong toàn bộ tòa kiến trúc này. Hình cội bồ đề, bánh xe chuyển pháp luân, ngai vàng bỏ trống, các dấu chân… tượng trưng cho sự hiện thân của đức Phật trong bảy kiếp của Ngài được lập lại theo những mô típ chính mang phong cách đặc thù của nghệ thuật tạo hình Ấn Độ. Ngay phía sau cánh cổng là bốn bề tượng Phật trong tư thế thiền định biểu trưng bốn hướng của vũ trụ. Ở cánh cổng phía Tây có cầu thang dẫn lên hành lang. Khách hành hương thường đi bộ quanh tháp theo chiều kim đồng hồ với niềm tin sẽ gia tăng phước đức, tăng trưởng tín tâm. Về mặt thần học, điều này có ý nghĩ sâu xa với sự hội nhập của thân xác vào không gian bao la của vũ trụ. Trên đỉnh bảo tháp và cũng là phần cao nhất của lòng tôn kính là cấu trúc ba tầng tượng trưng cho Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng) như một cây thiêng nối kết cõi trời và cõi nhân gian. Sử sách lưu truyền rằng ngay phía dưới cấu trúc Tam bảo này là nơi tọa lạc của chiếc hòm đựng xá lợi Phật, biểu trưng cho hạt giống của đạo pháp. Theo đức tin của Phật tử, xá lợi này sẽ mất đi khi đạo hạnh ở nơi đó bị mai một và sẽ sinh sôi nảy nở khi nơi nào tâm bồ đề sinh sôi và giới luật nghiêm cẩn. ———————————— Đứng bên thánh tích Sanchi của buổi chiều tà sau hơn 2000 năm, chúng tôi như nghe thấy quá khứ thì thầm bên tai, như mách bảo những người đi lần theo dấu vết xưa để tìm lại thời vàng son của Phật giáo về những điều khôn ngoan và minh triết. ———————————— Ngày nay, thánh địa Sanchi – một vùng đất yên bình – đã trở thành điểm đến hấp dẫn đối với nhiều khách hành hương từ các nước đến chiêm bái và tìm hiểu. Hàng năm vào giữa kỳ mùa Đông, bảo tháp sẽ được mở cửa để dành cho du khách tận mắt chiêm bái, đảnh lễ xá lợi của các vị Thánh đệ tử. Nếu thuận duyên, chúng ta nên đến Sanchi vào những dịp này để tận hưởng hết trọn những giá trị tâm linh cũng như thưởng ngoạn phong cảnh hữu tình và kiến trúc đền đài tráng lệ của quần thể di tích này. Đứng bên thánh tích Sanchi của buổi chiều tà sau hơn 2000 năm, chúng tôi như nghe thấy quá khứ thì thầm bên tai, mách bảo chúng tôi – những người đi lần theo dấu vết xưa để tìm lại thời vàng son của Phật giáo – về những điều khôn ngoan và minh triết. Rời Sanchi mà trong tôi vẫn còn cảm giác trìu mến lạ lùng, như thể rời xa một giấc mơ mà không biết giấc mơ ấy có trở về lần nữa hay không. (Theo langadida)

(http://khemarama.com/thanh-d%E1%BB%8Ba-ph%E1%BA%ADt-giao-sanchi/)

Read more…

Sự phát triển của khoa học hiện đại đã tiến tới rất cao, nhưng chỉ hướng về mặt công trình hiển tánh mà phát triển, đối với mặt công trình ẩn tánh, hình như chẳng biết gì cả. Vì chẳng biết nên phủ nhận sự tồn tại của nó. 

Kỳ thật, cấu tạo con  người chia làm 2 bộ phận: Thể xác và tinh thần. Như thấy hình ảnh trong gương của ta chỉ là bề ngoài của ta, giải phẩu sinh lý của ta chỉ là thể xác của ta, đều chẳng phải chân thật ta.

Chân thật ta là thể tinh thần, cũng gọi là tâm linh. Trí tuệ của thể tinh thần thông qua của ngũ giác quan (xem, nghe, ngửi, nếm, tiếp xúc) thì có thể cảm nhận hiện tượng bên ngoài.

Vật lý khoa học hiện đại đều lấy ngũ giác quan làm chủ, những máy móc tối tân chỉ là khuếch trương thêm sự cảm nhận của ngũ giác quan, nghĩa là có thể nhìn xa hơn và nghe xa hơn mà thôi. 

Nhưng trong thể tinh thần còn có bộ phận cảm nhận siêu ngũ giác quan ẩn bên trong, nhà khoa học lại phủ nhận sự tồn tại của nó, ấy cũng là phạm vi nhận thức hợp lý của người địa cầu trong không gian ba chiều.

Lập trường của chúng tôi biên soạn quyển sách này là muốn kiến lập toàn diện về vũ trụ vô cực, mở mang không gian ba chiều tiến lên không gian bốn chiều, cho đến nhiều chiều…

Tài liệu tham khảo của quyển sách này, bao gồm các kinh Đại thừa liễu nghĩa, những tác phẩm về khí công và công năng đặc dị Trung Quốc, đồng thời kết hợp triết lý Đông phương với vật lý khoa học Tây phương mà đưa ra lý luận mới về vũ trụ vô cực, cũng là giải phẩu tâm linh trong Phật pháp.

Nghĩa vô cực là thế nào?

Ví như con số “0”, người đời nói “bằng như số 0” cho là tất cả đều không còn. Thật ra số 0 này không phải hoàn toàn không có, giá trị của nó có thể phóng lớn đến vô cực, cũng có thể rút nhỏ đến vô cực.

Phóng lớn như thế nào? 

Giả sử đơn vị của nó là 1, thêm vào con số 0 thì giá trị của con số này là 9, 1 + 9 = 10; nếu đơn vị của nó là 10 thêm vào con số 0 thì giá trị tăng đến 90, 10 + 90 = 100; nếu đơn vị của nó là 00, thêm vào con số 0 thì giá trị của nó là 900, 100 + 900 = 1000… Theo đó suy luận thì giá trị con số 0 thì có thể phóng đến vô lượng vô biên vô cực.

Rút nhỏ như thế nào?

Giả sử đơn vị là 1 đồng, để con số 0 này trước số 1 thì rút nhỏ lại thành 1 cắc, tức là 0,1 đồng, để thêm con số 0 nữa thì lại rút nhỏ thành 1 xu, tức là 0, 01 đồng, cứ rút nhỏ như thế, cũng có thể rút đến vô cực vậy.

Lý phóng lớn rút nhỏ kể trên tức là cơ bản lý luận vô cực, lại nữa ánh sáng chiếu trên không gian có thể chứng minh sự tồn tại của không gian; nhưng ánh sáng chiếu trên thời gian lại chẳng thể chứng minh sự tồn tại của thời gian (vì ngũ giác quan chẳng thể phát hiện). Nhưng thật tế thời gian luôn luôn ẩn trong không gian, điều này chẳng ai có thể phủ nhận. Đây cũng là luận cứ ẩn tánh vật lý của sách này.

Theo ngài Nguyệt Khê, triết lý vũ trụ gồm có 4 lớp khác biệt: Duy tâm, duy vật, tâm vật hợp một và phi tâm phi vật. Lý luận của quyển sách này chỉ có thể diễn đạt đến cảnh giới “tâm vật hợp một”, đối với cảnh giới “phi tâm phi vật” thì chẳng thể diễn đạt bằng lời nói văn tự, cần phải y theo phương pháp tu trì mới có thể nghiệm chứng.

Nếu độc giả muốn đạt đến cảnh giới phi tâm phi vật, nhất định phải đích thân tu chứng mới được.

Chúng tôi kiến lập lý luận khoa học này là căn cứ theo trí huệ của các bậc hiền triết thế giới từ xưa nay làm nền tảng. Các bậc hiền triết độc giả, nếu phát hiện tối tân hơn, chúng tôi vui lòng thọ giáo, đồng thời cùng biện chứng cho sáng tỏ thêm.

Thích Duy Lực

(http://tuvien.com/to_su_thien/show.php?get=1&id=tamlinhkhoahoctrongphatphap-00)

Read more…

Đang tải ...

Sức khỏe – Đối sống 24h

Read more…